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冯达庵居士：佛教真面目 第四章 修证 第二节 真言宗
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第二节 真言宗 依密乘而实修，原名密宗。流入东土，分两大派：一曰唐密，大唐所习之专宗也；二曰藏密，西藏所习之专宗也。唐密特名真言宗，乃“真言陀罗尼宗”之略称，是佛自立之名(见《圣位经》)，与他宗随意命名者异。 ...
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冯达庵居士：佛教真面目 第四章 修证 第一节 禅宗
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第四章 修证
权实二教本来同依一乘出发，能彻心源，则无权非实；未明心者，虽勤习实教亦属权类。中国文化适宜大乘，行者罕向小乘修证；大乘之徒，初或不审权实而依不了义者。了义既彰，修证家皆知抉择矣。上章诸教派未...
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冯达庵居士：佛教真面目 第五章 解题 第一节 四种缘起
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第五章 解题
众生、世界两大问题法理甚奥，有志之士每希解决之者，以众生多苦、世界多故根本不明，于立身处世之道漫无标准，科学日昌，杀机愈广，极足悲也！佛教真面目既彰，此等疑问不难根本解决矣。今先举四种缘起...
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冯达庵居士：佛教真面目 第四章 修证 第三节 净土宗
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第三节 净土宗 净土为脱离六尘之清净境界，或无相，或有相，皆诸佛之所受用。其有相者，或名实报庄严土。行者通达禅宗，的的见性，自心等佛矣，然尚未能建立报土--功德开显未备也，只可寄居他佛报土之中。肉身未谢...
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冯达庵居士：佛教真面目 第五章 解题 第三节 世界问题
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第三节 世界问题 世界由物质假相组合而成。欲解决此问题，须先研究物质之由来。唯心学者恒言：物相从心幻出。斯语未尝不是。然无形之心如何能发生有形之物?则又一重大疑问。佛教法相宗谓一切法唯识表现，固知物质为...
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冯达庵居士：佛教真面目 第五章 解题 第二节 众生问题
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第二节 众生问题 众生与佛乃相对名词。觉性晦昧谓之众生，觉性昭明谓之佛。本觉迷失，佛(指本来佛)即众生；始觉复发，众生即佛(指修生佛)。是故众生问题无异诸佛问题也，但解释阶段不同耳。 其一 起源 ...
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冯达庵居士：佛教源流
佛教源流(在广东佛教会讲)冯达庵演讲 伍普聪笔录
第一讲(三十五年十二月二十九日) 佛学精微广大，为一切学术冠。世人少加研究者，义理太奥纲领难寻耳。 欲佛学昌明于世，不可不循科学方式而条理之。今自佛教源流说起。 佛者何？大觉之人也。何谓大觉？非入金刚心不能彻。为...
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南怀瑾居士：佛教的布施学
佛教的布施学
【编者按】《佛教的布施学》，为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的记录整理稿。时值中国华东发生特大水灾，南先生开讲这部系统阐述佛教布施原理的经典，尤具理论和现实上的指导意义。时过七年，长江流域和东北发生比1991年更为凶猛的水灾，全...
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南怀瑾居士：佛教的孝道思想
佛教的孝道思想
民间信仰的ザ狈鸾/P>
为什么与僧道无缘
韩愈与狄仁杰的忠告
孝是中华文化的特色
儿子是国家的 女儿是人家的
爱天下人也是一样
孝顺父母的佛陀
度化阿世王的故事
义在大孝的盂兰盆经
三世因果与六道轮回
目连尊者救...
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南怀瑾居士：中国佛教发展史略 佛教与印度固有文化的关系
佛教与印度固有文化的关系---中国佛教发展史略
第一节 印度文化的发展
一、印度文化的背景
任何一个宗教的成长，必然有它的文化背景。今日世界，说到具有悠久的历史和传统的文化，如所公认，只有东方的中国、印度，和西方的埃及、希腊，所谓世界的四大文明...
