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冯达庵居士：佛教真面目 第二章 传译 第一节 幼稚时代
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第二章 传译
佛灭后二百余年，阿育王统治全印，小乘之教大行。中国正当嬴秦最强之时。始皇未称帝以前，相传沙门室利房等十八人入秦弘化，被逐出境(见朱士行经录)。虽未获流通之效，却为中国佛教之见端。汉武帝降昆邪...
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冯达庵居士：佛教真面目 第一章 教源 第五节 密乘发展期
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第五节 密乘发展期 大乘实教原分显密两部。显部由文殊师利菩萨住持(即般若藏)，称为显乘，或显教，义理较浅显故。密部由金刚手菩萨住持(即陀罗尼藏)，称为密乘，或密教；义理甚深密故。文殊化迹既详上节。金刚手原...
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冯达庵居士：佛教真面目 第二章 传译 第三节 极盛时代
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第三节 极盛时代 大唐自太宗至德宗一百七十年间，为中国佛教最盛之时。玄宗治世，敕天下诸州择规模宏伟之道场一律改名开元寺，藉示开元佛化发展之极。其中可分二期： 其一 初唐 贞观初至开元初七十余年，继...
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冯达庵居士：佛教真面目 第二章 传译 第二节 发达时代
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第二节 发达时代 东晋至隋三百年间，为中国传译佛教发达时代。尔时印度正值龙树、提婆、无著、世亲四大士相继住世。西方受化诸国蒙此影响。学者广求大小乘经律之外，于中观、瑜伽二法门类有研习；密教亦渐萌芽；更因中...
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冯达庵居士：佛教真面目 第三章 研究 第一节 法相宗
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第三章 研究
第一节 法相宗 世亲继承无著学系，造《唯识三十颂》等大乘论五百部，广博精深；弟子未能遍学，各取部分要理而研究之。传唯识学而作释论者甚众；著名十人，以护法论师为最。唐玄奘游学印度，吸收瑜伽...
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冯达庵居士：佛教真面目 第二章 传译 第四节 复兴时代
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第四节 复兴时代 唐自贞元以后，译事无闻。武宗破佛，顿呈衰落。宣宗嗣位虽即取销乱命；然经典被毁，恢复难期。继此维持，惟赖教外别传之禅宗。历晚唐五代皆一息仅存。周世宗重加破坏，佛教几无立足地矣。赵宋统一天下...
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冯达庵居士：佛教真面目 第三章 研究 第三节 天台宗
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第三节 天台宗 罗什学派遍及中国，北方学者于三论外兼喜《智论》；然向心部用功者尚少。北齐沙门慧文读《智论》二十七“一心顿证三智”之义，从而致力心观；更读《中论》观四谛品之偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假...
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冯达庵居士：佛教真面目 第三章 研究 第二节 三论宗
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第二节 三论宗 幼稚时代，中国佛教只事传译；少加研究。发达初期，道安法师始有注释之举；弟子慧远继于南；关中四杰兴于北；复行梵僧佛陀跋陀罗、鸠摩罗会什两位善知识领导其间，佛教乃成具有至理之学问；非普通宗教所能...
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冯达庵居士：佛教真面目 第三章 研究 第五节 余六宗
法师开示
经典学习
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冯达庵居士：佛教真面目 第三章 研究 第四节 华严宗
佛教真面目冯达庵大阿黎 著
第四节 华严宗 释尊原为毗卢遮那如来之化身，菩提树下示迹成道时，称此方机宜思维应说之法，顿依毗卢力用，缘起他受用身；大开华严法会，普摄界外(三界之外)利根菩萨。阎浮提人局于界内(三界之内)者，惟见释尊趺坐菩提座...
