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益西彭措堪布：商业欺诈求财遭报应的几则公案
随着经济的发展，被物质欲望刺激得几乎疯狂的人们早已忘记“君子爱财取之有道”的古训，“不管黑猫白猫，抓到老鼠便是好猫。”已成人们的逐财逻辑。为了赚钱，什么话都敢说，什么事都敢做，什么法子都敢想，这里没有道德的约束，不相信造恶会有恶报，“诚实”被讥为“...
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益西彭措堪布：观音圣像迎请来，开口说话劝精进
有一则关于这一世的观音上师——嘉瓦仁波切的故事。他的住处有一尊观世音菩萨像，是从尼泊尔某地迎请来的。
当这尊观音像被迎请来，正准备供养给嘉瓦仁波切时，圣像开口对仁波切说：“要勤行精进行，为了教法和众生的慧命，不应懈怠。基于你所具身心的两...
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益西彭措堪布：供养大小等观待发心差别之理
供养大小等观待发心差别之理 益西彭措堪布 讲授 摘自《菩提道次第广论讲记》第三册
又如说云：“供养亦复不赖其物，是在自信。”若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。如现实有而不能舍，作是念云：“我无福德极...
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益西彭措堪布：无财物供养时的两种大供养方式
无财物供养时的两种大供养方式 益西彭措堪布 讲授 摘自《菩提道次第广论讲记》第三册
下文宣说在没有财物可作广大无染的财供养时，应当勤修两种供养，即广大随喜与无主所摄供养，首先说“广大随喜供养”：
又若如是财物供养，自无所集，无从他求，应于一...
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益西彭措堪布：善恶念能改命：对福德加减乘除
对于邪淫的意乐（意乐，包含“想”、“动机”和“烦恼”三方面意思——编者），有人会觉得：心里想一想没有罪吧！实际上邪念一动，就是罪业。下面看《感应篇例证》中的例子：
贵溪有位书生叫宋不吝，十五岁时入学，才学出众，但是屡次考试不中，他想自己一生...
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益西彭措堪布：决定业力大小的各方面因素
造业的大小，取决于所依身、对境、意乐、所做事、加行等多方面的因素，每一因素都有许多的差别，这些方面综合起来就决定着此业感果能力的大小。比如观察行持布施的善行，其福德力有多大，将来会产生多大的安乐果报，这就要分析布施的对境是谁？布施的意乐如何？布施的事物...
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益西彭措堪布：女人从出生到衰老的90秒 揭开爱情真正的面
求爱，之后——摘自益西彭措堪布的《甘露妙法》
情爱真的如人们所想象的那样能给人们真实、永恒的安乐吗？实际上，从最初的求爱、中间的结合，直到最终的分离，人们品尝的只有酸苦的情爱之果。
首先在求爱阶段。
要博得女人的欢心，不付出沉重的代价是...
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益西彭措堪布：人生的确就像一场梦
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起。被恶业病苦缠住。就万分危险了。所以，不能把解脱的希望放在临终。生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”荀子说：“这路上的人都可作大禹。”常...
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益西彭措堪布：人在福祸快要来时观察他举动，决定能事先知道
【春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。】
春秋时代的大夫看见人的言语动作，推测他的祸福，无不应验，这可以从《左传》、《国语》等众多的传记上看到。 有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报，怎么从外相能推...
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益西彭措堪布：爱情真的如人们所想像的那样
爱情真的如人们所想像的那样，能给人真实、永恒的安乐吗？事实上，从最初的求爱、中间的结合，直到最终的分离，人们品尝的只有酸苦的情爱之果。
1、最初求爱之苦 首先在求爱的过程中，要博取对方的欢心，不付出沉重的代价是很困难的。不必说平民百姓，即使...
